Dans les manuels d'histoire du Québec il est courant de distinguer l'antagonisme entre la période française et la période britannique, même si le découpage interne des deux périodes varie en fonction des auteurs. Jean-Claude Corbeil parle des "deux moments clés de l'histoire du Québec" (L’aménagement linguistique au Québec. Rapports sur la situation de la langue française au Québec, Office Québécois de la langue française, p. 1 suiv., document PDF). La première période de l'histoire qui marque l'origine de la Nouvelle France oscille bien entre deux dates: l'une, 1534, correspond au début de la découverte avec le malouin Jacques Cartier et l'espoir promis d'une terre nouvelle à explorer, l'autre, 1760, délimite la conquête et 1763  la cession du territoire à l'Angleterre et relate le drame français en Amérique du Nord. Le point culminant de l'expansion coloniale est atteint à l'époque du régime royal français de Louis XIV, tandis que le déclin est amorcé par le Traité d'Utrecht en 1713 et se poursuit par l'abandon sous Louis XVI après la défaite sur les plaines d'Abraham. Le registre lexical du terme "conquête" est employé sur un ton défaitiste ou victorieux selon que l'auteur est anglophone ou francophone. En ce qui concerne l'histoire culturelle et identitaire québécoise, cette première période d'incubation de l'identité (cf. Conseil Supérieur de la langue française) désigne la "naissance" du Québec dans son aspect socioculturel. Le français est la langue unique (en dehors des langues amérindiennes), la religion catholique devient le ciment idéologique et le droit coutumier l'ossature institutionnelle (Canet, Raphaël, 1997: Communauté, nation et nationalisme : Le cas québécois. Document de la Chaire de Recherche du Canada en Mondialisation, Citoyenneté et Démocratie. PDF, p. 55; cf. aussi Dechêne, Louise, 2008: Le peuple, l'État et la guerre au Canada sous le régime français. Montréal: Boréal.)

Le deuxième moment clé de l'histoire du Québec est marqué par le régime militaire britannique et débute au lendemain de la défaite des Français à Québec. Cette période se poursuit jusqu'à la naissance de la Confédération canadienne qui transforme la relation de colonie britannique en un état indépendant (le Canada) à part entière. Ces deux périodes historiques (1543-1763-1867) correspondent ainsi à la présence des deux nations fondatrices du Canada moderne. Elles reflètent et incarnent aussi les origines du débat linguisitque, les revendications politiques et celles de l'identité culturelle du Québec actuel. - Au XIXème siècle, le poète Louis Fréchette qui est reçu lauréat de l'Académie Française en 1880 pour ses Poésies Canadiennes, c'est-à-dire françaises, partage dans sa "Légende d'un peuple" (1887) qui est un hymne à la mémoire des Français du Canada,  l'histoire de son pays en trois fières époques: 1. le  temps de la découverte, de l'exploration, des missions civilisatrices et de l'évangélisation: "La première (période) est consacrée à la découverte de l'Amérique et du Canada, aux premiers missionaires et explorateurs ainsi qu'aux luttes contre les Iroquois" 2. le temps des luttes et de l'abandon: "la deuxième s'inspire des principaux épisodes de la guerre contre les Anglais, surtout de la campagne de 1760 et de ses résultats" et  3. le temps du réveil d'une nation face à l'Angleterre, des Papineau et autres Saint-Denis lors de la rébellion des patriotes: "la troisième a trait à certains faits marquants du régime anglais, comme la bataille de Châteauguay, la rébellion de 1837 et la condamnation de Louis Riel" (Fréchette, Légende d'un peuple, p. 3; cf. Bessette, Gérard, Geslin, Lucien et Parent, Charles, 1968, Histoire de la littérature canadienne-française. Montréal: Centre éducatif et culturel, Inc.).

La troisième période clé de l'histoire est celle durant laquelle le Québec sort de la grande noirceur de la période duplessiste pour retrouver un élan identitaire avec la révolution tranquille (1960) et les lois linguistiques (1977). Elle débouche sur la question indépendantiste et référendaire (1980) ainsi que sur le refus du gouvernement du Québec de signer le rapatriement de la constitution du Canada (1982). Les échecs des Accords du lac Meech (1987) et de Charelottetown (1992) entraînent un deuxième référendum sur la séparation du Québec à l’automne 1995. Les séparatistes sont battus de peu mais leur défaite provoque de lourds changements. Le Parlement adopte tout de même la mesure législative qui fait du Québec une société distincte en promettant qu’il va dans l’avenir opérer les changements constitutionnels nécessaires.

Lorsque nous déterminons les périodes historiques par rapport à l'évolution du statut de la langue française et aux différentes identifications des francophones  dans l'histoire du Québec, nous pouvons même distinguer quatre étapes: 1. la langue au statut royal parlée par les Français du Canada (1534-1760), 2. le français menacé par l'anglais (1760-1840) des "Canadians", 3. le français sans statut particulier (depuis l'Acte d'union en 1840) parlé par les "French-Canadians" et 4. la reconquête du français en tant que langue "d'État" (depuis les années 1960) parlé par les Québécois. (cf. Conseil supérieur de la langue française, sous la direction de M. Plourde et avec la participation de H. Duval, 2000: Le français au Québec, 400 ans d’histoire et de vie. Québec : FIDES).

Le Québec du dernier demi-siècle a  accompli un rattrapage économique spectaculaire, mais il est menacé par un déclin démographique important, par la concurrence mondiale de la part des pays asiatiques, par le fardeau d'un endettement public exorbitant et un chômage s'élevant à 7 %. Aux élections du 14 avril 2003, le Parti libéral du Québec (PLQ) de Jean Charest remporte la victoire. Il est réélu avec 33 % des voix (en baisse de 13 points par rapport à 2003) après de nombreux revirements de situation pour un deuxième mandat le 26 mars 2007. L'Action démocratique du Québec (ADQ) obtient 31% (en hausse de 13 points par rapport à 2003) et forme l'opposition officielle. Le Parti québécois obtient 28% (en baisse de 5 points), le Québec solidaire 4 % (en hausse de 3 points) et le Parti vert du Québec également 4 % (en hausse de 3 points). C'est la première fois depuis 1878 que le Québec a choisi d'élire un gouvernement minoritaire. Précisons qu'en vertu de la tradition parlementaire québécoise, le gouvernement doit, pour exercer le pouvoir exécutif, avoir l'appui d'une majorité des députés de l'Assemblée nationale, selon le principe du gouvernement responsable. Si, sur une question importante, plus de 50% des députés lui refusent leur confiance, le premier ministre doit présenter la démission de son gouvernement. Le représentant de la couronne britannique déclenche alors de nouvelles élections, comme le veut la constitution.

• Ligne du temps de l'histoire du Québec
• Confédération pour enfants (Bibliothèque et Archives Canada)  Ce site a été conçu pour les jeunes de 9 à 13 ans qui veulent savoir comment le Canada est devenu un pays. Prélude, provinces, personnalités, lexique
• L'histoire du Québec
  
• Première histoire générale des établissements français en Amérique du Nord en PDF  - Charlevoix, Pierre-François-Xavier de (1682-1761): Histoire et description générale de la Nouvelle France [Texte imprimé] ; avec le Journal historique d'un voyage fait par ordre du roi dans l'Amérique septentrionale. Paris : chez Pierre-François Giffart : puis chez Nyon fils, 1744. 3 vol. : pl. et cartes ; in-4. Bibliothèque Nationale de France, ouvrage électronique.
• Encyclopédie du patrimoine culturel de l’Amérique française. Mémoires vives, Bulletin numéro 23, décembre 2007

« Vous connaissez l’Angleterre, y est-on aussi fou qu’en France? C’est une autre espèce de folie, dit Martin ; vous savez que ces deux nations sont en guerre pour quelques arpents de neige vers le Canada, et qu’elles dépensent pour cette belle guerre beaucoup plus que tout le Canada ne vaut. » (Voltaire, Candide, XXIIIe chapitre)

I Sous ta baguette qui féconde, Colomb, puissant magicien, Tu fis surgir le nouveau monde Pour rajeunir le monde ancien. (...) Tu lui montrais, comme Moïse, Au bout de ton doigt souverain, La moderne terre promise: Un univers vierge et serein! Hémisphère aux rives sauvages, Étalant, comme l'Hélicon, Libre des antiques servages, Sous l'oeil des cieux son flanc fécond. Oui, toute une moitié du globe Dénouant, spectacle inouï, Les plis flamboyants de sa robe Aux yeux du vieux monde ébloui! (...)

II Amérique! - salut à toi, beau sol natal! Toi, la reine et l'orgueil du ciel occidental! Toi qui, comme Vénus, montas du sein de l'onde, Et du poids de ta conque équilibras le monde! Quand, le front couronné de tes arbres géants. Tu sortis, vierge encor, du sein des océans, (...) Amérique! au contact de ta jeune beauté, On sentit reverdir la vieille humanité! Car ce ne fut pas tant vers des rives nouvelles Que l'austère Colomb guida ses caravelles, Que vers un port sublime où tout le genre humain Avec fraternité pût se donner la main; Un port où l'homme osât, sans remords et sans crainte, Vivre libre, au soleil de la liberté sainte! (...) Mais Colomb, en cherchant la moderne Ausonie, Ne fut - le fier chrétien en fit souvent l'aveu - Qu'un instrument passif entre les mains de Dieu; Et, quand il ne croyait que suivre son étoile, La grande main dans l'ombre orientait la voile!

III Oh! qu'ils sont loin, ces jours où le globe étonné Écoutait, recueilli, d'un monde nouveau-né L'hymne d'amour puissant et calme, Et voyait, au-dessus de l'abîme béant, L'Amérique à l'Europe, à travers l'océan, Des temps nouveaux tendre la palme! (...) Amérique, en avant! prodigue le laurier Au courage, au génie, à tout mâle ouvrier De l'oeuvre civilisatrice. Point de gloire pour toi née au bruit du canon! Ce qu'il te faut un jour, c'est le noble surnom De grande régénératrice! (...)   Fréchette, Louis (1887): La légende d'un peuple, Bibliothèque électronique du Québec, Jean-Yves Dupuis, 2002, 218 p. Prologue, L’Amérique, p. 13-17.

Sujets d'étude:

1. Quels sont d’après Jean-Claude Corbeil les « deux moments clés de l’histoire du Québec » ?
2. Qu’est-ce que signifie l’expression « incubation de l’identité » ?
3. Définissez dans le temps les trois grandes époques de l’histoire du Québec.
4. Citez les trois caractéristiques socioculturelles du Québec de la première période.
5. Comment Louis Fréchette définit-il les trois grandes époques de l’histoire du Québec dans son ouvrage « La légende d’un peuple » ? Quand l’a t-il rédigé ?
6. Quelle est la question sur laquelle porte le référendum de 1995 et quel en est le résultat ?
7. En fonction de quel critère l’histoire du Québec peut-elle être divisée en quatre étapes et quelles sont-elles ?
8. Quelles sont les menaces qui planent sur le Québec ?
9. Expliquez ce qu’est un « gouvernement minoritaire ».
10. Travail de synthèse : en relisant le texte et vos réponses aux questions précédentes, construisez une frise chronologique de l’histoire du Québec et trouvez pour chaque date un titre approprié.

1.1. La légende d'un peuple

À la France!
Mère, je ne suis pas de ceux qui ont eu le bonheur d'être bercés sur tes genoux.
Ce sont de bien lointains échos qui m 'ont familiarisé avec ton nom et ta gloire.
Ta belle langue, j 'ai appris à la balbutier loin de toi.
J'ose cependant, aujourd'hui, apporter une nouvelle page héroïque à ton histoire déjà si belle et si chevaleresque.
Cette page est écrite plus avec le coeur qu 'avec la plume.
(Louis Fréchette, Légende d'un peuple, 1887, Bibliothèque électronique du Québec, Jean-Yves Dupuis, 2002, Dédicace à la mère patrie, p. 6.)

Cette dédicace de Louis Fréchette, ne nous fait-elle pas songer à l'envol du poète exilé, Victor Hugo, dans La légende des siècles: "Livre, qu'un vent t'emporte / En France où je suis né! / L'arbre déraciné / Donne sa feuille morte..." (Victor Hugo, La légende des siècles, 1859, préface).

"La Légende d'un Peuple! Quel plus beau titre et quelle plus noble idée! Ce peuple canadien, dont le sang est le nôtre, le voici qui nous déroule, par la voix inspirée d'un de ses fils, les gloires, les sacrifices, les douleurs, les espérances de son histoire. - O notre histoire, écrin de perles ignorées! dit admirablement M. Fréchette. Et cet écrin, dont voici des joyaux historiques, c'est aussi notre histoire à nous, Français; oui, c'est l'histoire de nos pères morts, la richesse morale de nos frères vivants. La Légende d'un Peuple, c'est la légende de cette terre qui porta pour nom la Nouvelle France et qui l'a gardé, ce nom, comme un titre de fierté. Et, de Colomb à Riel, M. Louis Fréchette recueille pierre à pierre le collier des souvenirs." (Louis Fréchette, Légende d'un peuple, Préface par Jules Charletie, p. 8.)

Les Amérindiens

Chanson amérindienne 1, par Gilles Kowacs, métis montagnais, Quebec, Canada 2001
durée : 3 min 02 s
© TV5 / Claude Vittiglio
Chanson mohawk 2, par Gilles Kowacs, métis montagnais, Quebec, Canada 2001
durée : 1 min 29 s
© TV5 / Claude Vittiglio

Parfaitement au climat, les Amérindiens savaient s’habiller légèrement de peaux souples, se chausser de mocassins et de raquelltes se déplacer le long des « chemins qui marchent » avec des canots d`écorce. Ils fumaient aussi le tabac, une de ces solanés du continent nord-américain promises à un grand avenir comme la pomme de terre et la tomate.» (TETU De LABSADE, Franςoise (1990): Le Québec. Un pays, une culture, Montréal : Boréal/Seuil : 41-42.)

La fondation des alliances
Au XVI siècle, les tentatives de colonisation se soldent le plus souvent par des échecs. Ils sont dûs en partie à la volonté des Français de s'imposer en dominateurs et parfois même en arbitres chez les autochtones. A la fin du XVI° siècle, les Français optent pour une politique d'alliance avec les Indiens (1603 : tabagie de Tadoussac réunissant Français et Montagnais, Algonquins, Etchemins). Un immense réseau diplomatique se met alors en place, avec des échanges de fourrures contre des produits européens. Les Français s'allient en particulier avec les Hurons en 1609, mais la confédération huronne est détruite par les Iroquois, alliés des Hollandais, en 1648-50. Le réseau des Français s'élargit alors géographiquement, car privés de l'intermédiaire des Hurons, ils doivent aller directement au contact des autochtones. Ces alliances sont entretenues par la présence d'officiers français et par les visites d'ambassadeurs autochtones aux gouverneurs français.

L'alliance militaire
En s'alliant avec les Indiens, les Français se doivent de participer à leurs opérations guerrières comme Champlain qui suit les Hurons et leurs alliés sur la piste de leurs ennemis, ce qui augmente d'ailleurs son prestige de chef de guerre. Inversement les Français se servent aussi de la force de leurs alliés indiens dans leurs combats contre les Iroquois et les Britanniques. Une paix durable entre Français et Iroquois est finalement conclue en 1701 à Montréal. Les auxiliaires autochtones sont en effet indispensables, comme force numérique mais aussi comme guides. Cependant les Indiens ne s'enrôlent pas dans l'armée française mais rendent plutôt des services « occasionnels » qu'ils se font payer. Les tensions franco-indiennes restent présentes, notamment en Louisiane.

« Civiliser » et convertir
Entre 1620 et 1680, Champlain puis Colbert mènent une politique d'assimilation et de soumission des dits « Sauvages » considérés comme sans loi, sans roi, sans police, sans science ni religion. La francisation passe par l'éducation des jeunes Indiens placés dans des pensionnats vite désertés et par la tentative de fixation des tribus nomades, elle aussi un échec. Le métissage conduit le plus souvent à l' « ensauvagement » des Français. Les missionnaires se heurtent aux traditions indiennes et échouent également dans leur entreprise de conversion, les Indiens n'adhérant que superficiellement  au dieu chrétien. La francisation n'a donc pas abouti.

Vivre ensemble
Les Français vivent tout de même à proximité, voire parmi les Indiens, ce qui suscite d'importants transferts culturels. Les autochtones sont en effet attirés par la commodité des objets européens. Les Français afin d'améliorer leurs conditions de vie dans le pays, s'initient aux langues indiennes, chaussent des mocassins, fabriquent des canots. Certaines traditions grossières font également l’objet d’un transfert : des officiers allant parfois jusqu’à scalper leurs ennemis.

(Pour approfondir cf. Delâge, Denis,1990: Le pays renversé. Amérindiens et Européens en Amérique du Nord-Est 1600-1664. Montréal : Boréal; Vincent, Sylvie/ Arcand, Bernard, 1979: L’image de l’Amérindien dans les manuels scolaires du Québec. Comment les Québécois ne sont pas des sauvages. Montréal : Hurtubise HMH; Trigger, Bruce-G., 1990: Les Indiens, la fourrure et les Blancs. Paris, Montgréal : Seuil, Boréal.;  Trigger, Bruce-G.,1992 : Les Amérindiens et l'âge héroïque de la Nouvelle-France. Éd. rév. 1989.  Ottawa: Soc. Historique du Canada; Dickinson, John,1982 : « La guerre iroquoise et la mortalité en Nouvelle-France 1608-1666 ». Revue d’histoire de l’Amérique française 36,1 : 31-54. - Le Jeune, Père Paul (supérieur de la residence de Kebec) (1635): Relation de ce qui s'est passe en la Nouvelle-France en l'annee 1634. Envoyee au R. Pere [Barth. Jacquinot], provincial de la Compagnie de Jesus en la province de France. (cf. Gallica.bnf.fr.), - Lafitau, Joseph-François (1724): Moeurs des sauvages ameriquains, comparées aux moeurs des premiers temps.Ouvrage enrichi de figures en taille-douce ; tome premier[-second]. A Paris : Chez Saugrain l'aîné ... : Charles Estienne Hochereau. (cf. Gallica.bnf.fr.)

• Document supplémentaire à exploiter en (PDF)
• Amérindiens et Blancs (HTML) (word)
  
• Les guerres iroquoises (HTML) (word)
  
• Les alliances franco-indiennes - Parcours thématiques (ici)
• Jeu interactif: Les premières communautés canadiennes à la portée des jeunes Ce projet de Bibliothèque et Archives Canada présente l’histoire, la vie quotidienne et la culture des premières communautés du Canada, autochtones ou non. Aussi au menu: jeux et artisanat, ainsi que des activités pédagogiques reproductibles.
• Sagard, Gabriel: Grand voyage du pays des Hurons situé en l'Amérique... avec un Dictionnaire de la langue huronne. Paris 1632. Bibliothèque Nationale de France, ouvrage électronique.
• Les premières nations à l'époque de la Nouvelle-France (ici).
• Activités d'apprentissage sur les Premières nations du Canada pour la classe (PDF, 69 p.)
  

Appuyé sur son arc, en son flegme farouche, L'enfant de la forêt, l'amertume à la bouche, Un éclair fauve au fond de ses regards perçants, En voyant défiler ces étranges passants, - Embusqué dans les bois ou campé sur les grèves, - Songe aux esprits géants qu'il a vus dans ses rêves. Pour la première fois il tressaille, il a peur... Il va sortir pourtant de ce calme trompeur; Il bondira, poussant au loin son cri de guerre, Défendra pied à pied son sol vierge naguère, Et, féroce, sanglant, tomahawk à la main, Aux pas civilisés barrera le chemin! Fréchette, Louis (1887): La légende d'un peuple, Première époque: Notre histoire,  p. 21.

Sujets d'étude:

1. Décrivez brièvement la vie des Amérindiens avant l’arrivée des  « blancs ».
2. Quels sont les produits qui existaient déjà dans la région de Terre-Nouvelle ?
3. Pourquoi l'Amérique dite « française » devrait-elle s'appeler Amérique « franco-indienne »?
4. Qui sont les « autochtones »?
5. De quelle nature est l'alliance franco-indienne à la fin XVI^ème siècle? Quels produits européens pouvaient offrir les Français en échange des fourrures?
6. Quel est le deuxième aspect de l'alliance des Français et des Indiens? Les relations entre les deux parties sont-elles parfaitement stables? Pourquoi?
7. Quelles sont les quatre formes d'union entre Français et Indiens?
8. Qu'est-ce que le concubinage? En quoi et dans quels cas pouvait-il être plus simple que le mariage?
9. Qui sont les Français qui transmettent les premières informations sur les « autochtones » ?
10. Comment les administrateurs recensent-ils les populations ?
11. Qui sont les « missionnaires »?
12. Quelle était la religion des Indiens avant l'arrivée des colons? Quelle est, selon les colons, la « vraie foi »?
13. Quel est le but des explorateurs par rapports aux Amérindiens et quelles conséquences positives entraîne-il ?
14. Quel est le principe du « mythe du bon sauvage »? Dans quel courant culturel français et européen s'inscrit-il?
15. Pourquoi manquait-il des femmes blanches?
16. Pourquoi le métissage est-il encouragé ?
17. Pourquoi les Français décident-ils de conclure l’alliance de 1603 avec les Indiens ?
18. Dans quels domaines s’établit cette alliance ?
19. Quand et où les Français concluent-ils la paix avec les Iroquois ? Quels étaient leurs alliés respectifs auparavant ?
20. Quels sont les résultats de la francisation en 1680 ?
21. Que signifient les expressions « politique d'assimilation » et « francisation »?
22. Les Français et les Indiens restent-ils pour autant deux peuples totalement étrangers l'un à l'autre?

Exercice à choix multiple

Samian et Loco Locass
La Paix des Braves, 2007- Rap
Vidéoclips : vidéo 1  5’43 ; vidéo 2 4’20
A l’occasion du 400e anniversaire de l’arrivée des Français en terre d’Amérique le groupe « Samian et Loco Locass «
nous invite à « retisser en Nouvelle-France l’alliance entre autochtones et francophones »

Samion et Loco La Paix des Braves, 2007 Dans une ville appelée Kapak, lieu de débarquement, mes ancêtres ont fait leur pack sac pacifiquement, Sur l'Anikana, en route au nord du Canada, (Canada, Canada, Canada) Samian, Loco Locass, il était temps que l'union se fasse, qu'on remonte la vraie histoire pour qu'on puisse y faire face, On veut mettre un pont entre les nations, confondre la culture, ignorer les préjugés, laisser parler la nature La barrière entre les peuples, on veut plus la casser, on en a plus qu'assez, on est placés pour parler, On remonte le temps dans le pantalon de Cristophe Colomb qui découvre l'Amérique et tous ces peuples qui y habitent On était pacifiques et encore, même aujourd'hui, un homme blanc sur l'Atlantique qui rêvait de faire son pays, On fume le calumet de paix, sans rancune, on est capables de rester vrais même si on porte plus de plumes L'union de deux nations freine l'ignorance, Pousse les connaissances avec un peu de reconnaissance Mon histoire et la tienne, ça fait deux, Je fais partie de deux peuples, donc je finirai comme l'un d'eux Hochelaga, Stadaconé, on débarque en rabaska cette année, on a décidé de se métisser, Parce qu'on a retissé l'alliance en Nouvelle-France, entre autochtones et francophones Mamawintiwin mi iima eiji mackawisiak, mackawisiak, eawiakowiak, etitentakosiak, C'est en mêlant le son qu'on scelle le pacte De l'Europe à l'Amérique, j'ai traversé l'Atlantique à cette époque épique, au pays du porc-épic, La maladie du scorbut scorait droit au but et c'est aux premières nations que je dois ma guérison Raquette, canot, boucane, tisane et toboggan, l'authentique Autochtone enseigna au profane La science de la savane, sans se douter qu'en filigrane, la soutane mégalomane allait lui casser le crâne Pour les Amérindindiens, en Amérique, il y a deux choix : soit on les abat comme aux États, Ou bien soit on les réserve comme au Canada, mais réserve ou abat, le problème demeure le même Car tombent une à une les quilles de leurs emblèmes, les visages pâles peuvent ben devenir blêmes, Désolé pour le passé, à présent, qu'est-ce qu'on fait ? allume le calumet, qu'on fume pour la grande paix Hochelaga, Stadaconé, on débarque en rabaska cette année, on a décidé de se métisser, Parce qu'on a retissé l'alliance en Nouvelle-France, entre autochtones et francophones Hochelaga, Stadaconé, on débarque en rabaska cette année, on a décidé de se métisser, Parce qu'on a retissé l'alliance en Nouvelle-France, entre autochtones et francophones Mamawintiwin mi iima eiji mackawisiak, mackawisiak, eawiakowiak, eawiakowiak, etitentakosiak, C'est en mêlant le son qu'on scelle le pacte Je m'excuse si je t'excise, tu meurs pas, ou si oui, ta mort est exquise, Pas de taxe, on te plume pas, on te préserve dans l'alcool, on te fume dans le tabac, J'appelle ça de la taxidermie – de la quoi ? – Parles-en à Renée Dupuis-Morency, Christ ! L'ignorance crasse me laisse un goût ranci, vite, faut que je me rince sous les chutes Montmorency Oui maman, oui, j'me souviens que nous fumes les premiers touristes en ce pays, Qui paya sa survie à rendre ses esprits qui ont le souffle court, et nous, les cœurs épris, Trop pris, tellement pris qu'ils sont Pharmaprix, ah ha, le karma crie Algonquins, Innus, Attikameks du Québec, si on allumait le calumet qu'on fumait pour la grande paix ? Hochelaga, Stadaconé, on débarque en rabaska cette année, on a décidé de se métisser, Parce qu'on a retissé l'alliance en Nouvelle-France, entre autochtones et francophones Hochelaga, Stadaconé, on débarque en rabaska cette année, on a décidé de se métisser, Parce qu'on a retissé l'alliance en Nouvelle-France, entre autochtones et francophones, Mamawintiwin mi iima eiji mackawisiak, mackawisiak, eawiakowiak, eawiakowiak, etitentakosiak, etitentakosiak, Mamawintiwin mi iima eiji mackawisiak, mackawisiak, eawiakowiak, eawiakowiak, etitentakosiak, C'est en mêlant le son qu'on scelle le pacte

  Chloé Sainte-Marie

   

Mishapan Nitassinan Ecoute de la chanson sur Radio Etincelle:  COATICOOK MAZATLÁN MANITOU MÉGANTIC MANOUANE IVUJIVIK MASCOUCHE MANIWAK SASKATCHEWAN SHIPSHAW MATAWIN WINDIGO KAMOURASKA TÉMISCAMINGUE COPÁN CHIBOUGAMAU Refrain : Mishapan Mishapan, Nitassinan Nitassinan (Que notre terre était grande) QUÉBEC MANICOUAGAN USHUAIA MATAPÉDIA TADOUSSAC GUANAHANI CHICOUTIMI ARTHABASKA NATASHQUAN MAGOG MEXICO SHAWINIGAN MATANE MICHIGAN WYOMING NEBRASKA MISSISSIPPI DAKOTA SAGLOUC OKLAHOMA POHÉNÉGAMOOK KUUJJUAQ ACAPULCO MIGUASHA ACADIE WINNIPEG YUCATÁN MANITOBA OUTAOUAIS ABITIBI MASSAWIPPI ALASKA SAGUENAY MISTASSINI CHIHUAHUA PASPÉBIAC MANHATTAN MILWAUKEE WACHIYA RIMOUSKI ESCUMINAC CHICHÉN ITZÁ CARAQUET MATAGAMI SQUATEC TABUSINTAC IXTAPA TRACADIGACHE

Ashuapimushuan (Lieu où on attend) Extraits Nuishamakuat nuitsheuakanat innuat tshetshi kushpian tshetshi uapataman kie nin nutshimiu-assi miam uinuau   ashtam nipa innutshuapit tshetshi puamin tshetshi minukuamin maikan unu minashkuat katakueshish   uniani matameku ashit innu-pakueshikan ashit nuitsheuakanat mamu nika mitishunan utassiuat   tshiueiani nika uitamuaut tshetshi itutetau tshetshi uapatakau uinuau menuashinit tapue utassinua   ashuapimushuan nui nipan ashuapimushuan nipeku tshetshi minukuamian ashuapimushuan ashuapimi Mes amis innus m'invitent à monter dans le bois afin de vivre l'intérieur des terres comme eux   viens t'endormir sous le tipi pour rêver pour un bon sommeil car au loin un loup hurle       à mon réveil de la truite de fa banick avec mes amis nous mangerons ensemble sur leur terre   chez moi,à mon retour je dirai partez, allez voir combien belle est leur terre       ashuapimushuan je veux dormir ashuapimushuan endorme-moi pour rever à toi . Ashuapimushuan attends-moi Poème: Joséphine Bacon / Musique : Gilles Bélanger

A écouter sur rfi musique
Chloé Sainte-Marie interprète Parle moi, un texte de Gaston Miron (2'44)
Portrait de Chloé Sainte-Marie par Valérie Lehoux (5'18)
Toi la mordore - Chloé Sainte-Marie Vidéo
Concerts autochtones -Vidéo-clips

Chloé Sainte-Marie, chanteuse québécoise, sensible aux souvenirs, à la mémoire et aux traditions, vient nous rappeler, par la chanson Mishapan Nitassinan (album Je marche à toi, 2002), la présence amérindienne, passée ou présente, à travers ces noms amérindiens évoquant des villes ou d'autres lieux. La chanteuse est accompagnée par un seul accord de guitare qui résonne comme un balancement d’horloge et s’installe avec douceur dans nos cœurs. Sa voix qui se souvient « Que notre terre était grande » est transportée dans l’au-delà du temps et de l’espace.  Dans ses concerts, Chloé présente une "succession de textes et de chansons, qu’elle semble interpréter au bord d’un précipice intérieur. Deux soirs durant, dans une petite salle confinée aux jolies courbes d’amphithéâtre, Chloé Sainte-Marie s’est mise en danger. Elle n’esquive jamais les silences et livre, dans un dépouillement sans filet, les mots de Gaston Miron, Roland Giguère, Patrice Desbiens… Mots de vie ou de mort, porteurs de douleurs et d’espoirs, hommages aux peuples amérindiens et aux terres inviolées, qu’elle dit ou qu’elle chante d’une voix vibrante, si ce n’est déchirante." (Valérie Lehoux

• Joséphine Bacon a initié l’interprète Chloé Sainte-Marie à la culture innue et lui a offert entre autres la chanson Mishapan Nitassinan – Que notre terre était grande - pour son disque  Je marche à toi avec des paroles psalmodiant une litanie parfaitement euphonique de toponymes amérindiens. Cette chanson en langue autochtone nous fait voyager à travers le Canada, le Québec, les États-Unis et l’Amérique du Sud. Ecoutez, puis résumez les grandes lignes du commentaire audio de Joséphine Bacon avec la transcription : http://www.innuaitun.com/modules/smartmedia/clip.php? categoryid=2&folderid=14&clipid=37
  

2. L'implantation française en Amérique du Nord
en cinq périodes (1500-1763)

Ligne du temps: le Régime français

Le XVI^e siècle

Avant l'arrivée des Français, le Québec était habité par des tribus amérindiennes. Actuellement le gouvernement québécois reconnaît onze nations autochtones sur son territoire : les Inuits, les Mohawks, les Innus, les Cris, les Algonquins, les Atikamekw, les Micmacs, les Hurons-Wendat, les Abénaquis, les Malécites et les Naskapis.

1. Combien de tribus amérindiennes y a-t-il actuellement au Québec ?
2. A quelle date le premier voyage officiel commandité par un Roi de France a-t-il lieu ?
3. Quels ont été les autres explorateurs dans cette région ?
4. Pourquoi la France s'est-elle lancée dans l'aventure du Nouveau Monde bien après l'Espagne et le Portugal (dès 1490) ?
5. Pourquoi la France a-t-elle fait appel à un Italien ?
6. Quel passage recherchait-on ?
7. L'expédition menée par da Verrazano a-t-elle été un succès ?

Jaloux des richesses que l'Espagne et le Portugal retirent de leurs colonies, François 1^er, roi de France, nomme le malouin Jacques Cartier à la tête d'une première expédition en 1534 pour continuer l'oeuvre de Verrazano et pour découvrir des îles et pays où l'on pense trouver de l'or, qui à cette époque est la principale unité monétaire. Mais l'or se fait de plus en plus rare en Europe à cause de la chute de Constantinople. Ainsi la Porte d'Or passe aux mains des musulmans et le commerce de la soie et des épices se complique.

Le 24 juillet 1534, Cartier prend possession du Canada au nom du Roi de France en élevant sur la péninsule de Gaspé, habitée depuis des millénaires par les Amérindiens et les Inuits, une gigantesque croix ornée de trois fleurs de lys et d'un écriteau portant l'inscription "Vive le roi de France". "Après qu'elle fut élevée en l'air, lit on dans le récit du premier voyage de Cartier, nous nous mîmes tous à genoux, les mains jointes, en adorant celle-ci."  Les autochtones ne se rendent pas compte qu'ils viennent d'assister à "une prise officielle de leur territoire au nom du roi de France. Ils ignorent que, pour les Européens, toute portion de terre qui n'appartient pas à un souverain chrétien peut devenir leur possession par ce simple geste." (Lacoursière, Jacques, 2002, Une histoire du Québec. Québec: Septentrion: 11). Lorsque le chef de la tribu iroquoise, Donnacona, se rend au navire français pour demander des explications, Cartier lui fait comprendre que la balise n'indique que l'entrée du port.

Lors d'un deuxième voyage (1535-1536)  Cartier remonte le cours du fleuve Saint-Laurent jusqu'à Hochelaga (futur site de Montréal). Les deux autochtones dont il s'était emparé en 1534 pour les montrer à la cour et comme preuve qu'il s'était rendu dans un nouveau coin du monde, lui servent de guides. Il espère toujours trouver le chemin le conduisant en Chine, pays d'ou viennent les épices, un produit dont le prix a considérablement augmenté avec la prise de Constantinople par les Turcs, au milieu du XVème siècle.

Lors de son troisième voyage (1541-1542), Cartier fonde à l’embouchure de la rivière de Cap-Rouge, près de Québec, une habitation qu'il nomme Charlesbourg Royal, premier établissement français en sol américain. Mais Cartier est un marin et ne s'intéresse pas vraiment à la colonisation. Son rôle est d'amener d'abord un groupe de colons en attendant que Jean-François de la Roque de Roberval vienne s'installer et devienne lieutenant de la Nouvelle-France. Roverbal  est ensuite chargé d'établir une colonie en Amérique.

Entre ces voyages Cartier essaie de persuader la France de fonder un établissement au Canada (cf. Trudel, Pierre,1963: Histoire de la Nouvelle-France. Les vaines tentatives 1524-1603. Montréal:  Fides), mais la France, déçue, ne veut plus investir de sommes importantes dans une aventure si incertaine. Les Français ensuite supportent mal les rigueurs de l'hiver, ils périssent du scorbut et les relations avec les Amérindiens deviennent de plus en plus tendues. Les diamants et l'or rapportés de Québec lors de son voyage en 1542 s'avèrent n'être que mica et pyrite de fer , d'où l'expression "faux comme les diamants du Québec". Cependant Cartier a eu le mérite d'avoir établi les bases de la cartographie canadienne et d'avoir découvert le grand axe fluvial grâce auquel la Nouvelle-France peut recouvrir, un siècle plus tard, les trois quarts du continent nord-américain.

Sujets d'étude:

1. De quelle ville Jacques Cartier est-il parti en 1534?
2. Dans quelle région de France et dans quel département se trouve-t-elle?
3. Que cherchait Jacques Cartier lors de sa première expédition en 1534?
4. Que signifiait, à l’époque, l’implantation d’une croix sur un « nouveau » territoire ?
5. Expliquez l'expression « faux comme les diamants du Québec ».
6. Comment s'appelait le premier établissement français en sol américain?
7. Quels problèmes  les Français devaient-ils affronter?
8. Quelles ont été les conséquences de la chute de Constantinople (1453) pour les Européens ?

*Formez des équipes et travaillez sur le reportage consacré à Jacques Cartier (Vidéo Radio Canada, 2006, 13'37) Une des plus importantes découvertes archéologiques de notre histoire vient de confirmer la présence de Jacques Cartier près de Québec, entre 1541 et 1543. Elle permettra de mieux comprendre les raisons de l’établissement de cette première colonie française en Amérique, son quotidien, les relations avec le peuple iroquois et les raisons qui ont poussé Cartier et Roberval à la délaisser. [Le reportage de Michel Rochon et Pierre Tonietto] Visionnez l'extrait du film et expliquez l'origine et la signification du mot "Kana-ta" (cf. aussi l'Abécédiare, lettre C) http://www.youtube.com/watch?v=ZAtOCH189oc

Les voyages d'exploration, assortis d'objectifs coloniaux, reprennent sous le règne d'Henri IV en 1598 avec le retour de la paix civile et religieuse. Le 15 janvier 1598, Henri IV, Roi de France, nomme Troilus de La Roche de Mesgouez lieutenant de la Nouvelle-France et en mars celui-ci débarque à l'Ile de Sable avec 60 colons.

En 1600, un comptoir de traite est construit par Chauvin de Tonnetuit à Tadoussac, à l'embouchure de l'actuelle rivière Saguenay, suivant aussitôt les voyages de Jacques Cartier. Il est à noter que ce comptoir n'appartient à aucun empire colonial. Les Anglais comme les Français et même les Portugais y ont des affaires avec les Amérindiens et n'ont pas encore conclu d'entente particulière avec aucune nation européenne. Durant cette période, quelques colons Français, les premiers, s'établissent au Canada.

Sujets d'étude:

1. Quel rôle les pêcheurs bretons et basques ont-ils joué dans le contexte historique de Terre-Neuve?
2. Quel autre commerce s'installe en Terre-Neuve?
3. Que veut dire le terme "Terre de Caïn"?
4. Qu'offrent les marchands au roi en contrepartie d'un monopole de commerce?
5. Quels sont les deux points de vue divergents qui s'affrontent au tournant du 17e siècle?

Robert Charlebois Jacques Cartier Paroles : Daniel Thibon Musique : Robert Charlebois Cartier, Cartier, ô Jacques Cartier, Si t'avais navigué à l'envers de l'hiver, Cartier, Cartier, si t'avais navigué Du côté de l'été, aujourd'hui on aurait Toute la rue Sherbrooke bordée de cocotiers Avec, perchés dessus, des tas de perroquets Et tout le Mont-Royal couvert de bananiers Avec des petits singes qui se balanceraient. Au bord du St-Laurent, on pourrait se baigner Tout nus en plein hiver et puis se faire bronzer. Cartier, Cartier, ô Jacques Cartier, Si t'avais navigué à l'envers de l'hiver, Cartier, Cartier, si t'avais navigué Du côté de l'été, aujourd'hui on aurait Le pont Victoria tout de lianes tressé. On le traverserait en portant des paquets Sur la tête, en riant, et sans chaussures aux pieds. On jouerait du tam-tam et du ukulele Et toute la rue Peel sentirait l'oranger, L'amande, le jasmin, le lotus, l'orchidée. Cartier, Cartier, ô Jacques Cartier, Si t'avais navigué à l'envers de l'hiver, Cartier, Cartier, si t'avais navigué Du côté de l'été, aujourd'hui on aurait Sur l'avenue des Pins des girafes étonnées De voir des écureuils leur passer sous le nez, De gros éléphants blancs dans la rue Delorimier Et la Place Ville-Marie en forme de minaret, Des tempêtes de sable tout chaud et tout doré Sur lequel en janvier il ferait bon rêver. Cartier, Cartier, ô Jacques Cartier, Si t'avais navigué à l'envers de l'hiver, Cartier, Cartier, si t'avais navigué Du côté de l'été, aujourd'hui on aurait Montréal à Dakar, Conakry ou Tanger, Montréal à Tokyo, Kyoto ou Kobé, Montréal à Aden, Fremantle ou Bombay, Montréal à Java, Bornéo, Papeete, Montréal à Phnom Penh, à Bangkok, à Hué, Montréal à Hong-Kong, Canberra ou Sydney... Cf. l'expoitation  didactique de la chanson sur le site internet.

          Exercice à choix multiple

2.2. Le XVII^e siècle

1. Qu'est-ce que la Compagnie de la Nouvelle-France et qui l'a fondée?
2. Qu'est-ce que  Richelieu suggère et pourquoi?
3. Qui est Samuel de Champlain est en quoi consiste sa contribution au projet?
4. Dans quel domaine la compagnie s'engage-elle et quelle est sa responsabilité?
5. Que se passe-t-il en 1628 et pourquoi le texte parle-t-il d'une surprise?
6. Quelles sont les conséquences de cet événement en ce qui concerne les habitants?
7. Dans quels lieux les habitants se sont-ils installés en 1630?
8. Quelles furent les autres nations présentes sur le continent?
9. Comment se déroulait la vie de tous les jours en Nouvelle-France?
10. Qu'est-ce qui se passe entre 1627 et 1663?

À partir de 1756, la France et l'Angleterre entrent officiellement en guerre. Les enjeux du conflit sont les territoires d'Amérique. Chacune des métropoles envoie des troupes de soldats en renfort.  Les Anglais s'allient avec les Iroquois alors que les Français s’allient avec les Algonquins. Au début de la guerre, les Français remportent des batailles en s’emparant de plusieurs forts anglais.  Mais en 1758, l'Angleterre qui est déterminée à gagner la guerre, envoie d'autres renforts.  La France, pour sa part, préfère garder ses hommes en métropole où sévit aussi la guerre.  C'est ainsi qu'en 1759, les anglais comptent 26740 hommes (26080 soldats et 660 combattants américains et iroquois) alors que les Français en compte 15670 (4060 soldats et 11610 Canadiens et Amérindiens). Les Anglais sont alors beaucoup plus nombreux et mieux armés pour remporter la bataille.  C'est pourquoi, en 1758 et 1759, plusieurs forts tombent aux mains des Anglais dont la puissante forteresse de Louisbourg.

Selon les recommandations du traitre François-Joseph Cugnet, un avocat de Québec, le général anglais James Wolfe choisit, le 10 septembre 1759, l'Anse au Foulons comme zone de débarquementréussit. Cet endroit située à la base d’une falaise de 53 mètres sur laquelle repose Québec est peu défendu de part son accès géographique difficile. Pendant la nuit du 12 au 13 septembre les soldats gravissent la falaise un à un sur un petit sentier et ils réussissent à déjouer l'armée française. On peut imaginer la surprise des Français lorsqu'ils se réveillent le matin du 13 et qu'ils ont aperçoivent les Anglais en formation sur les plaines d'Abraham. (cf.  Saint-Martin, Gérard (2007) : Québec 1759-1760 ! : les plaines d'Abraham. Paris : Economica; cf. aussi Louis Fréchette, Les plaines d'Abraham, dans: La légende d'un peuple, p. 108-110). 

1. Expliquez la rupture provoquée par le traité de Paris. Essayez de réfléchir sur la différence entre une colonie de peuplement et une colonie d'exploitation.
2. Les Français sont-ils autorisés à rester sur le territoire après la défaite et le traité de paix ?
3. Quelles conditions les Anglais leur imposent-ils ?
4. Comment les Francais réagissent-ils ?
5. Quel est  le rôle de la religion ?
6. Résumez les idées directrices du traité de Paris et commentez les deux cartes ci-dessus.

1763-1867

1. Quel pouvoir administre la Nouvelle-France alors vaincue jusqu’en 1763 ?
2. Quelles sont les conséquences du traité de Paris pour la France ?
   
3. Résumez les grandes lignes de la proclamation royale d’octobre 1763 ?
   
4. Quelle partie de la population est lésée ?
5. Définissez le « serment du test ».

1. Enumérez les différentes clause de l'Acte d'Union.
2. Qui sanctionne cet Acte?
3. Quelle partie de la population canadienne se trouve lésée ?

1. Que sont les « 30 glorieuses » ?
2. Qui favorise le développement industriel du Canada ? Quelle partie de la population est avantagée par cette évolution ?
3. Quelles avancées sociales impose le gouvernement fédéral ?
4. Qui est Maurice Duplessis ?
5. Donnez les grandes lignes de la politique duplessiste.
6. Qui sont les opposants au gouvernement de Duplessis ?
7. Pourquoi le terme de « grande noirceur » doit être nuancé ?

 Pour approfondir: « Duplessis et la grande noirceur ». Magazine Histoire Québec, 2000, Vol. 5, no.3. Sommaire

1. impose l'usage exclusif du français dans l'affichage public et la publicité commerciale; (langue de l'affichage commercial)
2. étend les programmes de francisation à toutes les entreprises employant cinquante personnes ou plus; (langue du travail)
3. restreint l'accès à l'école anglaise aux seuls enfants dont l'un des parents a reçu son enseignement primaire en anglais au Québec; (langue de l'enseignement)
4. seule la version française des lois est officielle (langue de la législation et de la justice)

1. Quelle est la situation linguistique au Québec ? Décrivez-la très brièvement.
2. A quelle date René Lévesque a-t-il été élu à la tête du parti québécois ?
3. Quel objectif a-t-il poursuivi ?
4. Décrivez les mesures législatives entreprises pour redonner la prééminence à la langue québécoise: a) 1969, la loi 93; b) 1974, la loi 22; c) 1977, la loi 101.
5. Qu’a permis la Charte de la langue française ?
6. Quelle a été la réaction des anglophones et des immigrés face à la loi 101?
7. Étudiez le rapport entre la loi 101 et le mouvement nationaliste au Québec.
8. Commentez la citation de Félix Leclerc.
9. Pourquoi la loi 101 est-elle inconstitutionnelle ?
10. Qui sont les personnes ayant encore le droit de fréquenter l’école anglaise ?
11. Qui sont les Québécois dit « de vieille souche » ?
12. La loi a suscité des conflits entre anglophones et francophones. Citez les arguments des anglophones.
13. Dans quelle mesure les revendications des anglophones ont-elles été prises en compte ?

            (Lévesque 2005 :14)

1. Faire une petite recherche sur René Lévesque.
2. Qu'est-ce qu'un « vulgarisateur » ?
3. Que suppose un « dédoublement de compétences » ?
4. Qu'est-ce que la « souveraineté-association » ?
5. En quoi est-ce un compromis ?
6. Présenter Lucien Bouchard.
7. Comment peut-on qualifier la victoire du NON au référendum de 1995 ?
8. Qu'est-ce que la loi sur la clarté référendaire ?
9. Quels ont été les problèmes et déviances constatés lors du référendum de 1995?
10. Quelles sont les conséquences des deux référendums ?

• « en 1961, le revenu annuel moyen des Québécois francophones équivalait aux deux tiers seulement de celui des Québécois anglophones; aujourd'hui on est tout près de la parité de revenu entre les deux groupes linguistiques;
• à l'époque, un jeune Québécois de 25 ans avait fréquenté l'école pendant 9 ans, contre 11 ans pour un jeune Ontarien; aujourd'hui, le jeune Québécois a fait 15 ans de scolarité, autant que l'ontarien; 
• au chapitre du taux de chômage, l'Ontario ne devance plus le Québec que par 0,4 point (6,8% vs 6,2%), alors que l'écart atteignait presque 5 points aussi récemment qu’en 1989. » (Facal 2005 :2)